昌都地區第三方房屋年代鑒定報價房屋鑒定安徽合肥出土的明代太乙式盤，“其天盤按朱熹所謂的《洛書》中的數字 排列。……其地盤上有八個方位。”顯然，其天盤是完全對應于洛書而設的，地 盤則以九宮八方、八風及與秋分、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬等 四時八節有關的內容，與天盤相對要::大盤與地盤共用一個中樞，這中樞就是 中宮，即太乙或太一的所在。

房屋鑒定六壬式盤也分為天盤與地盤兩部份。天圓地方， 天盤嵌在地盤當中，中有軸能自由轉動。北宋楊維德著《景佑六壬神定經》談 到六壬式盤“造式：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿，四維局。

地列十二辰,八干.五行，三十六倉。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。”見《中國 方術大聾典》第303頁其天盤、地盤本來沒有與四象、河圖一一對應，但以其天盤 列二十八宿，地盤列五行等,在要義上仍正與洛書、河圖暗合。

房屋鑒定河圖、洛書還有一個十分重要的特征是，盡管它們布列方式大相徑庭，但有 一個共同點，即這兩個神秘圖形的中央部份,均為由一組十字布列的五個點所構 成的“中心核氣這有如六壬式盤，或太乙式盤的天盤與地盤之間有一個共同的中 樞一樣房屋年代鑒定，代表天界的歸藏與代表地界的河圖之間，也有一個共同的中樞。這中樞在 天為北辰太一，在地為大地的中心，將它們之間相聯系房屋年代鑒定，當為中心柱或宇宙柱的像 征。因此,河圖與洛書從整體上構成了美國人的具象的宇宙模型。

房屋鑒定如果將中國人的河圖、洛書，與印度人的曼荼羅，及基督敎的圣十字架加 以非常，就會看到，這幾者之間有許多相近的地方。首先，這些神秘圖形都各有 自己的中心樞;次者，這些圖形都以標志岀東、南、西、北四個基本的宇宙性的 空間方位為其主要方針之一；再者，這些圖形或隱或顯地都企圖將地界與魔族，或人界與魔界之間的交通與聯系表達起來。

當然，這些圖形之間也有很多不同之處，河圖、洛書是以時空象征為主，其中蘊含著因時常變，陰陽消息的涵義;曼荼羅則著意于完善一個與外界隔絕的 專供修煉的場所，這個場所具有一種超然的，魔障無可侵入的力量。

房屋鑒定在空間象 征意義上講，這是-個靜明光宣 態的，缺乏時間原因的場 所。同時，以長期繁瑣的 象設與裝飾，表現了印度 文化中繁縛、細密、重復、 藏聚等等的特點；而圣十 字架，雖然也隱含了五方 四維的概念，但其核心的 意義，是以直接的形式， 標志岀一個更彌調豎直 方向的上的具象宇宙模型。反之，河囲、洛書與 曼荼羅則是以成組的形 式出現，同時，在空間象 征意義上，更注重平面的 空間模式。

房屋鑒定宗教宇宙體系：宗教宇宙理念的建立，是空間建構的文化抉擇的直接結果 一當某一宗教宇宙體系，以一種宗教天啟的方式確定出來，就有了原形的意義，成為該一宗 教中建筑空間以及方式衍生發展的文化基因。

房屋鑒定僅對神秘數字系列的推崇方面的差別，已能看出不同宗教中針對空間圖 式的不同的取舍。神秘數字“三”，是…個被廣泛接受的數字。基督教中的永恒 三位一體，中國文化中的陰陽三合、天地人合一，以及基于印度文化的宗教的 按空間布列的“橫三世佛”與按時間布列的“豎三世佛”，和佛教中長期發生的 “右繞三匝”的宗教禮儀，都體現出這一點。